 靈光寺位于廣東省梅州市梅縣區(qū)雁洋鎮(zhèn)陰那村陰那山五指峰西麓半山海拔約500米處，面積有6000多平方米。是廣東四大名剎之一。該寺原名圣壽寺，相傳為唐代懿宗咸通年間高僧潘了拳（自號慚愧，福建省延平府沙縣人）創(chuàng)建，已有一千多年歷史。
相傳明洪武十八年（1385年），廣東監(jiān)察御史梅鼎捐錢擴建，易名“靈光寺”，并親書“靈光寺”三字嵌刻在山門殿的門額上。 慚愧祖師，俗姓潘，名了拳，佛教得道高僧，神通廣大，有求必應(yīng)，行仁賜福，興神助戰(zhàn)，功勛卓著。英名遠(yuǎn)播，四海人民皆敬奉，倍受人間崇拜。
它與附近梅縣區(qū)的景點“葉劍英紀(jì)念館”和“梅州市梅縣區(qū)雁南飛旅游度假村”相襯聯(lián)輝，吸引著不少海內(nèi)外游客。有心登上五指峰觀看日出美景和山頂風(fēng)光者，可以頭一天到達(dá)靈光寺，第二天一早登上五指峰頂?shù)却粘�，幸運者還可能看到“靈光”的出現(xiàn)。
【名稱由來】 
梅州靈光寺，原名圣壽寺。為什么要改名靈光寺呢？這里有一段傳說。
相傳明洪武十三年七月，粵東監(jiān)察御史梅鼎出巡視察，由潮州市潮安區(qū)乘船到梅州市梅縣區(qū)，經(jīng)過梅州市梅縣區(qū)松口鎮(zhèn)蓬辣灘時，忽遇狂風(fēng)暴雨，河水迅猛上漲，木船隨風(fēng)漂蕩，江水涌入船艙，船夫舉篙失靈，船將覆沒。這時，船上的梅御史和隨從們，膽戰(zhàn)心驚，擠成一團(tuán)。就在這危急之時，忽然一聲巨響，隨即風(fēng)停雨止。
這時只見一位和尚，登船而來。他手揮拂塵，合掌閉目，盤腿坐在船中，口中念念有詞。霎時，船中的水盡退，風(fēng)平浪靜，化險為夷。
一天，梅御史來到梅州陰那山圣壽寺進(jìn)香，見佛殿中央供著一尊木雕佛像，與船中所遇救命恩人一模一樣，十分驚異。
向寺僧一打聽，才知他是圣壽寺的開山祖潘了拳，生平軼事極多，四十九歲坐化成佛，稱為慚愧祖師。梅御史聽后，即撥出白銀千兩，擴建修寺，五年后工程竣工。梅御史念慚愧祖師威靈光大，便將"圣壽寺"改名為"靈光寺。
【景觀建筑】 
梅州靈光寺占地面積4290平方米，大殿面闊14.52米，進(jìn)深19.21米。坐東向西，寺宇由佛殿、天王殿（山門殿）、羅漢殿、諸天殿、鐘樓、鼓樓、太史館、半日閑等組成建筑群。靈光寺主體建筑是佛殿，佛殿與天王殿（山門殿）位于同一軸線，佛殿左右是羅漢殿和諸天殿，殿與殿之間設(shè)有天井，并有走廊過水亭相通。形成總體平面布局兼容北京“四合院”和粵東地區(qū)客家民居“圍龍屋”廂房的方形平面布局，空間上既有連接又有間隔，寬敞明亮，均衡對稱，結(jié)構(gòu)合理。
建筑為“三合土”夯墻，木梁架，木（石、瓷）窗欞，灰瓦面。采用的建筑材料與粵東客家民居建筑相同，在建筑形式的藝術(shù)風(fēng)格上，既顯現(xiàn)了佛殿的莊嚴(yán)肅穆，又使整體建筑群頗具客家民居建筑特色。寺內(nèi)主要建筑---佛殿，面闊三間，進(jìn)深五間，重檐歇山式。
殿前設(shè)有卷棚式木軒通廊，殿頂設(shè)有玲瓏精致的“斗八藻井”。狀似菠蘿，故俗稱“菠蘿頂”，“藻井”為獨立構(gòu)件，由兩層內(nèi)轉(zhuǎn)斗拱承托在“井”字梁架上，每朵五輔作，雙抄天昂，藻井內(nèi)有螺旋形圓穹，工藝高超，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格獨物。 
靈光寺是梅州市梅縣區(qū)現(xiàn)有較為完整的佛殿寺廟建筑群，整體布局均衡對稱，莊嚴(yán)肅穆，具有重要的科學(xué)、藝術(shù)、研究價值。1987年公布為廣東省文物保護(hù)單位。
梅州靈光寺布局奇巧，主殿以"菠蘿頂"建筑為最大特點，乃全國罕見，堪稱廟堂建筑藝術(shù)的杰作。這個最大的佛殿（又名“菠蘿殿”），重檐歇山頂，面闊三間，寺內(nèi)香火盛時，殿內(nèi)仍不留一絲煙縷，殿頂亦片葉不留，可能與菠蘿頂有關(guān)，這是建筑科學(xué)史上的一大杰作。
寺前有古柏兩株，一榮一枯，相傳為潘了拳手植，已逾千年�？莅亟�(jīng)300余年而不朽，人稱"生死樹"，給靈光寺更添了幾分神秘。
靈光寺出名于80年代，然而由于本地居民對靈光寺的保護(hù)意識不夠，靈光寺曾被美國、英國、法國的建筑師花低價錢把它拆開來分析其中的建筑奧妙，因此我們看到的靈光寺的菠蘿頂已經(jīng)沒有當(dāng)年的魅力了。
從梅州靈光寺沿山登6750級石階，就可到海拔1297米的最高峰——玉皇頂，凌晨2時可觀日出。歷代名人墨客游覽此處，留下許多詩詞墨寶。
【寺內(nèi)格局】 
天王殿
大門正面的是天王殿，迎頭的這一位笑臉相迎的是彌勒佛，也有人叫他做笑佛、歡喜佛。相傳彌勒佛學(xué)佛的歷史要比釋伽牟尼佛早，但因其喜好交游、愛吃穿，修行不及釋伽牟尼，因此后來者居上。彌勒佛就成了釋伽牟尼的弟子。彌勒佛的形象是根據(jù)五代后梁時的布袋和尚的形象來塑造的。
相傳彌勒佛將在56.7億年后成佛接替釋伽牟尼佛普度眾生。
殿內(nèi)左右兩邊的是四大天王，俗稱四大金剛，是佛教中的四位護(hù)法天神：東方持國天王，手持琵琶，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教，琵琶彈奏需要調(diào)弦，司職調(diào)；南方增長天王，手握寶劍，表示保護(hù)佛法不受侵犯，寶劍鋒利無比，司職風(fēng)；西方廣目天王，為群龍領(lǐng)袖，故手纏一赤龍（也有的作赤索），表示看到有人不信奉佛法，就用索捉來，使其皈依佛教，司職順。
北方多聞天王，手持寶塔，同樣也是表示保護(hù)佛法不受侵犯，寶塔內(nèi)可避雨，司職雨。因此在中國古代，四大天王又有風(fēng)調(diào)雨順之意。 
韋陀菩薩
天王殿背后供奉的是一位表情嚴(yán)肅的護(hù)法天神，它叫韋陀天。據(jù)說，當(dāng)年佛祖釋迦牟尼圓寂時，有邪魔把佛祖的遺骨搶走，韋陀天及時追趕，奮力奪回。因此佛教便把他作為驅(qū)除邪魔，保護(hù)佛法的天神。另外佛教還有一位護(hù)法天神叫韋琨，是四大天王手下32位神將中的首將，是南方增長天王手下的八大將之一。后人就常把韋天將軍與韋陀天相混。從宋代開始，中國寺廟開始供奉韋陀天，常站在彌勒佛像背后，面向大雄寶殿，意為保護(hù)佛法，保護(hù)出家人。在這里給大家說兩個關(guān)于韋陀天神的趣聞：相傳在很久很久以前，彌勒佛和韋陀并不在同一個廟里，而是分別掌管不同的廟，享受天下人的供奉。彌勒佛熱情隨和，笑臉常開，所以來的人非常多，香火也很旺盛，可是他生性什么都不在乎，丟三拉四，無法好好的管理賬務(wù)，所以依然入不敷出。而韋陀則是管賬的一把好手，但卻成天板著個臉，太過嚴(yán)肅，弄得前來供拜的人越來越少。
有一次佛祖在巡查天下香火的時候發(fā)現(xiàn)了這個問題，就生出一計，將他們倆放在同一個廟里，由彌勒佛負(fù)責(zé)公關(guān)接待，笑迎八方客，而韋陀則作為寺院護(hù)法，鐵面無私，負(fù)責(zé)財務(wù)，嚴(yán)格把關(guān)。
在兩人的分工合作以后，廟里果然呈現(xiàn)一派欣欣向榮的景象。
這個小故事也告訴我們一個佛家道理：為人處事要揚長避短、物盡其用，人盡其能，方能達(dá)到和諧共處，共同發(fā)展。另一個關(guān)于韋陀身上這根杵的趣聞，據(jù)說如果韋陀的杵扛在肩上，表示這是個大寺廟；如果韋陀杵平端在手中，或杵立在地上，則表示這是個中小型的寺廟。雖然靈光寺的規(guī)模不大，但俗語說的好：山不在高有仙則名，寺不在大有靈則名。 
大雄寶殿
大雄寶殿平面寬14.52米、進(jìn)深14.75米，呈四方形，是明顯的唐代建筑平面結(jié)構(gòu)。殿內(nèi)供奉有：最前面供奉的就是靈光寺的開山祖師，也就是慚愧祖師——潘了拳師父；再往后是千手觀音、地藏王菩薩、目蓮菩薩和佛法僧三寶大佛。大佛后面供奉有送子觀音；左側(cè)山墻供奉有太子菩薩、六祖慧能和文殊菩薩；右側(cè)山墻供奉有普賢菩薩和定光古佛；殿后立面供奉有伽藍(lán)菩薩和達(dá)摩祖師。
十八羅漢殿
供奉有18位羅漢，據(jù)佛經(jīng)記載，十八羅漢原只有十六羅漢，都是佛祖釋迦牟尼的弟子。所謂“羅漢”，它是“阿羅漢”的略稱。佛教教義認(rèn)為，一個人因修行的功夫不同，故取得的成就也便有高低之分。所取得的每一種成就都叫做一個“果位”，而“阿羅漢果”便是小乘佛教修行所達(dá)到的最高果位，但在大乘佛教中則低于佛、菩薩，是第三等。佛教認(rèn)為獲得這一果位，就可以清除一切煩惱，圓滿一切功德，永遠(yuǎn)免除投胎轉(zhuǎn)世（生死輪回）之苦。
凡獲得阿羅漢果位的人可稱“阿羅漢”（簡稱“羅漢”），也都可以享受人間供奉。
佛祖釋伽牟尼曾明示：十六羅漢，可不入涅（nie）盤，常住人間，弘揚佛法，享用人間供奉與祭祀。佛經(jīng)上說是十六羅漢，為何又成了十八羅漢？后加上去的兩位，一說是著《法住記》的慶友和尚與譯經(jīng)和尚玄奘，一說是伽葉與布袋和尚。清朝皇帝乾隆則定十七羅漢為降龍羅漢（即伽葉尊者），十八羅漢為伏虎羅漢（即彌勒尊者）。
諸天殿
二十四諸天是佛教的二十四位護(hù)法天神，這一說法來源于印度的婆羅門教和古印度的神話傳說。早期佛教雖然反對婆羅門教關(guān)于天神至上的說法，但佛教并不反對天神的存在，它把天神做為有情（眾生）的一個組成部份，并逐漸演變?yōu)楸Ｗo(hù)佛法和弘揚佛法的美好象征。
其中有一份“諸天天神”吉祥天女”就是象征吉祥財富的天神。他們分別是：一大梵天、二帝釋天、三多聞天王、四持國天王、五增長天王、六廣目天王、七金剛密跡、八大自在天或摩醯首羅、九散脂大將、十大辯才天、十一大功德天、十二韋馱天神、十三堅牢地神、十四菩提樹神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宮天子、十八月宮天子、十九娑竭龍王、二十閻摩羅王。
鼓樓
大鼓建于明朝，原鼓皮在文化大革命期間被損壞，是后來重新蒙制，但鼓架仍為明朝時所造。大鼓直徑1.48米、通高1.67米�？逃幸粚β�(lián)“革鼓叩空空，空古空今，今古皆從空里去；木魚敲覺覺，覺人覺世，世人都向覺中來”。
關(guān)帝
鼓樓隔壁間供奉“關(guān)帝”：關(guān)帝既是關(guān)公（關(guān)羽），中國佛教將關(guān)帝供奉為伽籃菩薩，與韋馱天菩薩并稱為佛教寺院的兩大護(hù)法神，伽籃菩薩為右護(hù)法，韋馱菩薩為左護(hù)法。
福壽閣
在鼓樓與羅漢殿之間的福壽閣供奉有原靈光寺住持“潤海法師”的塑像：是現(xiàn)任住持釋瑞基法師的師父，因為其德高望重，傳燈有功，1992年由旅港鄉(xiāng)賢楊光華捐資修建福壽閣作為紀(jì)念。
鐘樓
大鐘鑄于明朝（1485年），距今已有500多年歷史，重約二千斤，口徑約1.5米，高約1.8米�？逃幸粚β�(lián)“一百八名鐘聲，喚醒人間春夢；九十三峰山色，顯呈我佛禪機”。
【景點特色】
梅州靈光寺依山建筑，面積10000多平方米，自古遠(yuǎn)近聞名，吸引大量游人參觀，為什么呢？因為靈光寺有"三絕"。 
雁洋生死柏
一絕：生死柏位于梅州靈光寺寺大門前的草坪上。一榮一枯，相傳為潘了拳手植，已逾千年。右側(cè)的一棵高30米，枝繁葉茂，生機勃勃，傲然聳立；左邊那棵高27米，雖已死了近四百年，無片葉，但卻鐵骨錚錚，直指長空，枯而不朽。這就是被稱為“廣東寶樹”的“生死樹”，相映成趣，給佛寺更添神秘感。
八十年代初期珠江電影制片廠曾經(jīng)拍過電影《生死樹》，就是以這兩棵樹為背景，設(shè)計的一段凄美的愛情故事，榮的為男，枯的為女。
菠蘿頂
二絕：寺里最壯觀的主殿是大雄寶殿，殿內(nèi)經(jīng)常香煙鼎盛，但卻終年空氣潔凈，沒有香煙薰人。傳說是因為殿頂?shù)脑寰鸬淖饔谩?/p>
此藻井是藻井中的斗八藻井，是用1000多塊精制的長方木料接嵌壘成的螺旋狀藻井，因其螺旋狀結(jié)構(gòu)像菠蘿，所以在梅州也俗稱其為“菠蘿頂”。
此藻井建于明朝（1385年），距今已有六百多年的歷史，比北京天壇的方形藻井早了一百多年。相傳是當(dāng)年粵東監(jiān)察御使梅鼎擴建靈光寺之時專門從福建請了一個老的木匠藝人過來建造，整個藻井的結(jié)構(gòu)沒有用到一顆釘子，全是用1000多塊精制的長方木料接嵌壘成，工藝高超，是古今寺廟建筑藝術(shù)的杰作，民間視為“鬼斧神工”。
在我國這樣的菠蘿頂僅有兩處，一處是廣東梅州的靈光寺，另一處是北京天壇的方形藻井（也叫九龍藻井）。這種藻井妙就妙在它能及時把大殿內(nèi)的香煙吸到殿頂然后迅速排出，所以殿內(nèi)游人都不會煙嗆著。這種通風(fēng)設(shè)備在古代寺廟建筑中堪稱經(jīng)典之作，是中華寺廟殿堂建筑藝術(shù)中的瑰寶。
大雄寶殿無葉片
三絕：大雄寶殿后面山上綠樹繁蔭，但大殿屋頂上卻沒有一片樹葉，這究竟是什么原因？仍是個謎。
靈光寺除大殿外，還有金剛殿、羅漢殿、諸天殿、觀音閣、鐘鼓樓、經(jīng)堂、客堂、齋堂等。
【景觀故事】 
無篤石螺
無篤石螺是生長在陰那山小溪當(dāng)中的一種石螺，形態(tài)和普通石螺一樣，只是尾部少了一截，好像是人們將螺尾部敲去后將要下鍋煮的樣子。相傳當(dāng)年潘了拳在庵中修行，不少善男信女來寺進(jìn)香，有人用在溪中捉到的石螺做菜，當(dāng)他們敲去螺的尾部，正要下鍋的時候，被了拳和尚發(fā)現(xiàn)，于是上前給他們講“信佛人要誡殺生”的道理。眾人聽后十分羞愧，就將石螺放回溪中。石螺為了感恩了拳，便保持敲去尾巴的樣子，繁衍，后人稱為“無篤石螺”或“無篤螺”。從此，無篤螺便成為陰那山極富特色的一種水生物。（注："無篤"是客家方言，意即沒有尾巴。）
片生熟魚
片生熟魚是生長在陰那山的溪中，魚身兩面，一面呈白色，和普通的魚一樣；另一面則為赤色，儼如經(jīng)過鍋里煮熟后的色澤一般。故人稱此魚為"片生熟魚"。傳說當(dāng)年在庵做工的人，從溪中捕到鮮魚，正在廚下煎煮，適為潘了拳發(fā)現(xiàn)，了拳和尚認(rèn)為殺生有犯僧戒，即勸工人將鍋里正在煮著的魚鏟起放回溪中，而已煎煮一面的鮮魚居然起死回生，相傳繁殖，可惜這種半邊白半邊赤的小魚在陰那山小溪中很難見到了。（注：片生熟，是客家方言，意即"半生半熟"。）
五色雀
相傳在梅州陰那山中有一種靈禽，有五種顏色，每年都會飛來靈光寺在生死樹之間來回穿梭，有如前來梅州靈光寺朝圣。據(jù)寺中老僧相傳，這種五色雀并非產(chǎn)自本山，而是來自福建沙縣，即靈光寺祖師潘了拳的家鄉(xiāng)。相傳潘了拳少年時在家鄉(xiāng)小廟學(xué)習(xí)佛經(jīng)，有一天聽同伴在外面吵吵鬧鬧，他走出廟門，見大家在爭拔一只從山上捉來的小鳥的彩色羽毛。了拳心里著急了，說道：你們這樣干，是要害死一中小鳥的。于是他用幾塊米粄把小鳥換出來，并小心護(hù)養(yǎng)。時間過去個把月，小鳥羽毛豐滿了，潘了拳便把它放生了。這只彩色鳥在寺廟上空飛鳴著，繞了幾圈才飛去，好像是向了拳告別。過了不久，這只小鳥又邀集了一批同類，飛到寺廟上空盤旋鳴叫，好像是感謝了拳救命之恩。后來，潘了拳由閩來粵，這種彩色鳥年年都要往南飛一次，當(dāng)時人說這是五色鳥去向遠(yuǎn)方的潘了拳拜年。靈光三奇雖然只是傳說但卻告訴我們一個佛家道理：“眾生皆有生命，我們信佛之人理應(yīng)本著眾生平等的慈護(hù)之心，切忌殺生，而應(yīng)提倡放生，積累功德”，為此靈光寺門前專門設(shè)有放生池一個，供廣大善信放生積累功德。
茶泉
從靈光寺右側(cè)進(jìn)去約0.5公里的地方，山谷中有條小溪，長年流出清徹的溪水，清涼可愛。但是，每當(dāng)春雨連綿，久雨之后，泉水變赤，類似茶色，人們稱茶泉山谷叫茶坑。傳說潘了拳當(dāng)年來到陰那山，上山伐木結(jié)茅修煉。他姐姐同情弟弟孤身一人，尋找而來并住下，照顧潘了拳的起居生活。
潘了拳除了修行苦練外，還經(jīng)常上山打柴。有一日，潘了拳在山谷里砍柴，姐姐看見天氣炎熱，便泡好了一大壺赤湯山茶，送到山上給弟弟解渴。當(dāng)她來到山上，看見樹木繁茂，荊棘遍山，只聽得斧鋸之聲和相聞呼喚之聲，，卻看不到弟弟的身影，于是叫弟弟上來喝茶�？墒窃谏焦壬钐�，不容易上來，就叫姐姐把茶水從山上倒下去。他合拳閉目，嘴里似乎叨念著什么，結(jié)果，一條茶泉流到他面前，隨即彎下身去，兩手捧起茶水痛飲起來，從此，茶流之處成了一條水溝，并長流不止，仍同茶水一樣的顏色。又據(jù)傳，清明前后，雨水特別多，待茶坑流出茶泉時，天更將放晴了，故又有茶泉報晴之說。
坐化椅
在靈光寺內(nèi)，還現(xiàn)存著一張1000多年前的藤椅。據(jù)考研，此藤椅系由一條山藤自然造型而成。因歷時長久，不斷修補，椅身已布滿了近千枚鐵釘，樣子十分蒼古。據(jù)傳說潘了拳49歲坐化時，就是坐在這張?zhí)僖紊�。已用玻璃櫥保護(hù)起來，存于靈光寺內(nèi)，作為珍貴文物保存。
木龍迎客
靈光寺祖師寶殿的殿頂四角，有四條雕刻木龍。相傳很久以前，一個夏日的中午，寺里的和尚忽然發(fā)現(xiàn)四條木龍不見了，到了傍晚，木龍又回到原處。第二天又是如此。第三天中午，那和尚躲在房里，窺視殿頂，想看個究竟。果然那木龍慢慢地離開原位，偷偷地向西去。和尚隨即跟蹤而去，走到二里遠(yuǎn)的深潭處，只見四條木龍在那里乒乓乒乓地游泳。那和尚不聲不響地回到寺里，想到了一個降龍之計：打制了四個銅鈴，分別系在四條木龍的脖子上，第二天中午，木龍又要動身，銅鈴便“鈴鈴”地發(fā)出響聲，木龍頓時膽顫心驚，再也不敢偷去游泳了。幾天后，木龍脖子下的銅鈴又響了起來，那和尚以為木龍又想偷去游泳，便從房里出來看個究竟。只見左方角的木龍未動，只是鈴聲作響，其它三個銅鈴啞然無聲。接著，一群善男信女從左方走進(jìn)寺來�？腿艘坏�，銅鈴便不響了。右方的銅鈴作響時，右方便有一群客人走進(jìn)寺廟。
傳說木龍被系上銅鈴之后，改邪歸正，將功補過，以銅鈴作為迎客的信號，故有木龍迎客之說。
【千畝茶�！� 
靈光寺坐落于廣東梅縣縣城東南40公里的陰那山麓，這里海拔1297米，終年溫和濕潤，氣候宜人，山間云霧繚繞，環(huán)境優(yōu)美。依托著陰那山氣候濕潤，高海拔的天然優(yōu)勢，使靈光寺具有得天獨厚的茶樹種植氣候和地理環(huán)境。自古就有“高山云霧出茗茶”的說法，靈光寺千畝茶山憑借這有利的地理優(yōu)勢，茶田所產(chǎn)茶葉自然醇香，回味無窮，堪稱茗中之秀，屢獲國際國內(nèi)名茶評比獎項。
靈光寺向下極目所見皆綠色，成片的茶田沿著山勢蜿蜒而上，依山而植，群山環(huán)繞，處處茶香飄逸，沁人心脾。綠油油的茶田，層次分明，呈階梯狀向遠(yuǎn)延伸，似無止境。千畝茶海浩浩蕩蕩，形成浩瀚的綠色海洋，將靈光寺團(tuán)團(tuán)圍繞，滿山綠意氤氳，清新自然。茶樹整齊種植其間，成行成片，肆意妖嬈。每年3月至4月，滿山翡翠，春意盎然，時有采茶女漫步背簍于茶田間，輕笑淺語，間或放聲齊唱客家采茶山歌，你應(yīng)我和，山間時可聞鳥聲，時可聽人語。身處山間，感受千米茶山帶來的清香，禪意油然而生。
野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山。靈光寺千米茶山風(fēng)景秀麗，千畝茶海四季皆綠，每年吸引了眾多游客來此休閑旅游，寄情山水，放松心情，盡情體驗靈光寺“禪”文化的佛教魅力。 |
