 茅山風(fēng)景名勝區(qū)位于江蘇省鎮(zhèn)江市句容市境內(nèi)，古稱(chēng)金陵地肺名山，華陽(yáng)境天，是中國(guó)道教七十二福地中第一福地，十大洞天中第八洞天。茅山形勝獨(dú)特，風(fēng)景秀麗，2014年被列為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，主峰大茅峰372.5米，與二茅峰、三茅峰依次相連，逶迤起伏。相傳距今約5000年前，展上公善養(yǎng)生術(shù)，修煉于句曲山伏龍地（今茅山鎮(zhèn)玉晨村），植白李彌滿(mǎn)，食之登仙，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)其地為“白李溪”，在玉晨觀(guān)的石牌坊上刻“高辛道場(chǎng)”。周時(shí)燕國(guó)人郭四朝，也曾修煉于玉晨觀(guān)，成道后被敕封為“太微葆光真人”。先秦時(shí)，李明真人棲息于郁岡山古煉丹院（今乾元觀(guān)）合神丹而升仙。秦始皇三十七年（公元前210年）十月，秦始皇東巡會(huì)稽，刻石頌德而還，遂登句曲山北陲，埋白璧一雙，會(huì)饗群臣，感嘆地說(shuō)：“巡狩之樂(lè)，莫過(guò)山海，自今以往，良為常也�！庇谑蔷淝奖壁餅榱汲Ｖ健！抖刺旄５亍妨忻┥綖榈诎硕刺�，第一福地。
【歷史文化】 
中國(guó)道教圣山茅山，位于鎮(zhèn)江市句容市境內(nèi)，作為道教的第一福地、第八洞天的茅山，山勢(shì)秀麗，林木蔥郁；有九峰、二十六洞、十九泉之說(shuō)。區(qū)內(nèi)主要景點(diǎn)有茅山道院、九霄萬(wàn)福宮（頂宮）、華陽(yáng)洞、仙人洞、八卦臺(tái)等。
茅山，是著名的道教圣地。茅山道教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相傳早在距今5000多年前，就有高辛氏時(shí)代人展上公修煉于句曲山伏龍地（今茅山玉晨村）；先秦時(shí)，有燕國(guó)人郭四朝修煉于玉晨觀(guān)；秦時(shí)，李明真人修煉于古煉丹院（今乾元觀(guān)）；東晉時(shí)期，茅山人葛洪在茅山抱樸峰修煉，并著書(shū)立說(shuō)；東晉興寧二年（364年），楊羲、許謐、許翙制作了《上清大洞真經(jīng)》，在茅山創(chuàng)立了別具江南特色的教派——茅山上清派；南朝齊梁著名道士陶弘景隱居茅山40余年，為茅山上清派的主要傳承者。 茅山道教，在中國(guó)道教史上享有很高的聲望和地位，曾贏(yíng)得了“秦漢神仙府，梁唐宰相家”、“第一福地，第八洞天”等美譽(yù)。唐宋年代茅山道教達(dá)到了鼎盛時(shí)期，前山后嶺，峰巔峪間，宮、觀(guān)、殿、宇等各種大小道教建筑多達(dá)三百余座、五千余間，道士數(shù)千人，有“三宮、五觀(guān)、七十二茅庵”之說(shuō)。太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以及文化大革命對(duì)茅山道院的毀壞較為嚴(yán)重。茅山道院于上世紀(jì)七十年代末開(kāi)始修復(fù)，1982年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為首批對(duì)外開(kāi)放的重點(diǎn)宮觀(guān)。俗話(huà)說(shuō)：“要好運(yùn)，到福地洞天——茅山”，九霄萬(wàn)福宮（頂宮）作為茅山道文化的重要場(chǎng)所，一直以來(lái)的都是游人朝山敬香必到處。 
茅山，是神圣的革命圣地。茅山因山區(qū)地勢(shì)險(xiǎn)要，西鄰南京，北望長(zhǎng)江，東至武進(jìn)、常州、無(wú)錫、蘇州、昆山、上海，南下浙西，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地。1937年12月初，日軍侵占了茅山，燒殺搶掠，殘暴蹂躪，民無(wú)寧日。1938年6月，陳毅、粟裕、張鼎丞率領(lǐng)中國(guó)國(guó)民革命軍陸軍新編第四軍第一、二支隊(duì)和先遣支隊(duì)進(jìn)入茅山地區(qū)，廣泛發(fā)動(dòng)群眾，開(kāi)展抗日游擊戰(zhàn)，創(chuàng)建敵后抗日根據(jù)地，成為全國(guó)六大山地抗日根據(jù)地之一。茅山抗日根據(jù)地的建立，猶如插入敵人心腹的一把利刃，大大牽制了敵人的重兵，為中國(guó)人民的抗戰(zhàn)勝利做出了可貴的貢獻(xiàn)。在那樣艱難困苦的歲月里，曾有多少英雄先烈們?cè)诿┥綖榱烁锩聵I(yè)拋頭顱、灑熱血。他們用萬(wàn)丈豪情壯實(shí)了茅山偉岸的身姿，他們用氣壯山河的誓言證實(shí)了茅山不朽的風(fēng)采。他們?cè)谌嗣裥闹袑?huì)萬(wàn)古長(zhǎng)青！在這里，讓我們?cè)僖淮卧阼F的事實(shí)面前去追憶當(dāng)年先烈們英勇的壯舉。茅山的紅色之旅，已成為機(jī)關(guān)、學(xué)校、部隊(duì)、企事業(yè)單位、黨團(tuán)組織進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、革命傳統(tǒng)教育的首選地。
茅山，是環(huán)境優(yōu)美的風(fēng)景勝地。茅山自然風(fēng)光清新秀美，山區(qū)形勝獨(dú)特，枝繁葉茂，景色迷人，自古就有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池之美景。這里的山不高卻秀雅，這里的水不深卻澄清。春游茅山，山林滴翠，草木芬芳。滿(mǎn)世界的嫩黃襯托這一處綠山，滿(mǎn)山間的野花給了這山林一路的狂想。薄霧輕如紗，夕陽(yáng)宛如畫(huà)。夏游茅山，綠樹(shù)成蔭，蔥蘢一片。你可以在綠樹(shù)掩映下的九曲十八彎上揮汗如雨，欲與大山試比高；你也可以朝觀(guān)日出，暮賞彩云。雨后初晴，但見(jiàn)一絲薄云在深谷幽林間繚繞，此時(shí)山上的樹(shù)木閃爍著猶如水晶般晶瑩的綠。秋游茅山，天高云淡，色彩斑斕。林間飄落一地的楓葉定會(huì)引起你無(wú)限的遐想，看蘆葦花在風(fēng)中搖曳著輕盈，聽(tīng)喜客泉水叮咚暢響，感受生命在不經(jīng)意的平淡中輪回。冬游茅山，銀裝素裹，霧松飄情。抑或暖陽(yáng)普照，滿(mǎn)山林充斥著蓄勢(shì)待發(fā)的理想。萬(wàn)簌俱靜中聆聽(tīng)那道家仙樂(lè)，大有“花飛佛地三千里，人在瑤池十二層”之感。
茅山屬低山丘陵地區(qū)，不僅風(fēng)景秀麗，物產(chǎn)資源也很豐富，盛產(chǎn)林茶果尤其是藥材，是天然的藥物寶庫(kù)。明代著名藥物學(xué)家李時(shí)珍編撰的《本草綱目》中，收錄的茅山藥材就達(dá)380多種，其中尤以茅蒼術(shù)和唐玄宗賜名的太保黃精為佳。1915年，茅蒼術(shù)參加巴拿馬賽會(huì)獲金獎(jiǎng)。
【茅山道教】 
茅山，是中國(guó)道教上清派的發(fā)源地，又是道教上清、正一、全真多派共修共存之地。
一、茅山道教的源流
相傳上古時(shí)，帝嚳、高辛氏、展上公修煉于句曲山伏龍地（今茅山鎮(zhèn)的玉晨），距今近5000年；周燕國(guó)人郭四朝也修道于玉晨觀(guān)，后被封為太微葆光真人；先秦時(shí)，李明真人修道于古煉丹院（今乾元觀(guān)），丹井尚存。 漢時(shí) ，陜西咸陽(yáng)茅氏三兄弟（茅盈、茅固、茅衷）在句曲山下（今下泊宮）修道行善。 東晉時(shí)茅山人葛洪修煉于茅山抱樸峰，著成《抱樸子》，這是道教宗教哲學(xué)和原始化學(xué)煉丹術(shù)的重要著作。葛洪是漢魏以來(lái)道教理論的集大成者，后世稱(chēng)為丹鼎派，他的《抱樸子·內(nèi)篇》為神仙道教構(gòu)造了比較完整的理論框架，并為道教在南北朝時(shí)期的成熟準(zhǔn)備了條件。
二、上清派的誕生與興盛
東晉興寧二年（364年），楊羲、許謐、許翙假托天師道女祭酒魏華存及眾仙之傳授，作《上清大洞真經(jīng)》（后經(jīng)王靈期增修，流行于世），在茅山創(chuàng)立了道教新派——上清派。 南朝齊梁陶弘景隱居茅山40多年，搜集楊羲、許謐手跡及其他教派的要法，編撰《真誥》，纂集上清法術(shù)《登真秘訣》，編訂《真靈位業(yè)圖》，使上清派的教義、教理和神仙譜系更為完備。陶弘景是上清派的主要傳承者，因以茅山為本山，故又稱(chēng)茅山宗或茅山派。 茅山道教，奉茅氏三兄弟為祖師，尊魏華存為第一代太師，楊羲為第一代玄師。 唐宋是茅山道教的全盛時(shí)期，高道輩出，朝廷推崇。李氏皇朝自稱(chēng)道教祖師老子李耳的后裔。宋真宗也造了“天書(shū)”，下降“圣祖降臨”的道教神話(huà)，借神權(quán)鞏固皇權(quán)。宋徽宗則自稱(chēng)“教主道君皇帝”。宋哲宗時(shí)，道教名聲顯赫，道士與皇帝直接書(shū)信來(lái)往，為帝后授箓。朝廷給茅山道士加封贈(zèng)號(hào)，賜田度人，題詞贈(zèng)寶，敕建宮觀(guān)，宮觀(guān)庵院發(fā)展到250多處。茅山道教遍及大江南北，流傳海外。淳祐九年（1249年）宋理宗御書(shū)“上清宗壇”，置于元符萬(wàn)寧宮“宗壇祠”。
三、“三山”符箓歸正一
宋理宗嘉熙三年（1239年）令35代天師張可大主領(lǐng)三山（龍虎山、茅山、閣皂山）符箓。到了元代，原并行于江南的天師、上清、靈寶等道派逐漸合流，歸并于以符箓為主的正一派。從此茅山成為以正一為主的道場(chǎng)，但其教義譜系等仍按上清派沿傳。
四、全真派的傳入與發(fā)展
北方全真派傳入茅山，史志記載于明嘉靖、萬(wàn)歷年（1522~1619年），由閻希言住乾元觀(guān)，傳“邱祖復(fù)字岔派分支”。 明末，龍門(mén)派第七代沈常敬（號(hào)太和）晚年亦居茅山修道。清康熙二年（1663年）全真龍門(mén)派第七代律師王常月率詹守椿、邵守善等到茅山傳戒。全真龍門(mén)派第八代啟派師、清順治進(jìn)士笪重光因仕途維艱，退隱乾元觀(guān)，自稱(chēng)郁岡掃葉道人。
由于他們的推廣，全鎮(zhèn)龍門(mén)派迅速在玉晨觀(guān)、德祐觀(guān)、仁祐觀(guān)、白云觀(guān)傳開(kāi)。
由此，茅山形成“五觀(guān)”傳全真，“三宮”傳正一的局面，一直延續(xù)到1949年。 茅山五觀(guān)傳習(xí)全真，在宗派上也有微小差別。乾元觀(guān)與仁祐觀(guān)傳全真龍門(mén)岔支閻祖派，白云觀(guān)、玉晨觀(guān)、德祐觀(guān)傳全真龍門(mén)正宗。
五、近現(xiàn)代的曲折發(fā)展
1928年，國(guó)民政府頒布《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》，對(duì)道教采取限制政策，規(guī)定道教“不是善教”，“應(yīng)切廢除”。
1937年冬，日本侵略者侵占句容，橫行茅山，殺人放火，焚燒道觀(guān)，褻瀆神靈。22名道眾慘遭殺害，血染凈土，具有千年道統(tǒng)的茅山道教，幾瀕毀滅。
1938年6月，新四軍進(jìn)駐茅山，建立以茅山為中心的蘇南抗日根據(jù)地。茅山道眾積極投入抗日救亡洪流。 抗戰(zhàn)勝利后，九霄萬(wàn)福宮怡云道院住持滕瑞芝、監(jiān)院白玉泉、慕道居士孫鳳麟發(fā)起組織江蘇省大茅山道教整理會(huì)，重振茅山道教。
1949年4月23日蘇南行政公署派張翼來(lái)茅山組織道眾學(xué)習(xí)時(shí)事政治，闡明宗教信仰自由政策。茅山三宮五觀(guān)合并成茅山道院。
1954年，元符宮道士黎遇航當(dāng)選為句容縣人民代表，同年推舉為江蘇省政協(xié)委員，1957年調(diào)北京中國(guó)道教協(xié)會(huì)工作，1961年起歷任中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)政協(xié)委員、常委。
文革時(shí)期，茅山道院又經(jīng)歷了一場(chǎng)浩劫，神像被砸，道士下放，經(jīng)籍焚毀，大量文物字畫(huà)遺失殆盡。
中共十一屆三中全會(huì)后，宗教信仰自由政策得到落實(shí)，九霄宮、元符宮修復(fù)開(kāi)放。
1993年8月，乾元觀(guān)正式對(duì)外開(kāi)放。從此，茅山道院傳正一派，乾元觀(guān)為坤道修煉道場(chǎng)，傳全真龍門(mén)派。
�。┥降澜處捉�(jīng)浩劫，大量具有珍貴文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的文物毀于一旦，鼎盛時(shí)的257處宮觀(guān)庵院，大多已無(wú)跡可尋，只能見(jiàn)諸史料記載。如歷史悠久的崇禧萬(wàn)壽宮，1966年建東進(jìn)水庫(kù)，宮址全部淹沒(méi)。其他大大小小的道觀(guān)，或在抗戰(zhàn)中燒毀，只剩殘?jiān)珨啾�，或在新中�?guó)成立后拆作他用。希望人們可以認(rèn)識(shí)到，保護(hù)道教文物的工作，刻不容緩。）
【主要景點(diǎn)】
朝山進(jìn)香—九霄萬(wàn)福宮
九霄萬(wàn)福宮坐落于景區(qū)大茅峰頂，始建于西漢。明萬(wàn)歷二十六年（公元1598年），敕建殿宇，賜名“九霄萬(wàn)福宮”，俗稱(chēng)“頂宮”。宮內(nèi)原有太元、高真、三圣等建筑一百余間，甚為壯觀(guān)。后經(jīng)多次戰(zhàn)亂變遷，僅殘存20余間。1982年開(kāi)始，經(jīng)不斷建設(shè)發(fā)展，現(xiàn)形成以靈官殿、藏經(jīng)樓、宗師殿、坎離宮、太元寶殿、二圣殿等六大殿堂為主要結(jié)構(gòu)的規(guī)模建筑群。
自北宋年間，茅山第二十五代宗師劉混康治好宋哲宗母親喉疾后，茅山道教名揚(yáng)四海，發(fā)展到道士給皇帝煉丹授箓、直接書(shū)信往來(lái)；朝廷給茅山道士加封贈(zèng)號(hào)，題詞贈(zèng)寶，敕建宮觀(guān)。由茅山道教別具江南特色的教派思想衍生的宗教信仰和風(fēng)俗禮儀，多年來(lái)，逐漸遍及大江南北，流傳海內(nèi)外；同時(shí)，這些理論對(duì)老百姓日常生活起著積極的引導(dǎo)和推動(dòng)作用，指引他們“以孝為先，以善為本”。多年來(lái)，在茅山當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髦绊斏弦混南�，印宮一顆印”之說(shuō)。頂宮即指九霄宮，它是人們朝拜三茅祖師、許愿進(jìn)香的第一場(chǎng)所，據(jù)說(shuō)，以這種方式許愿進(jìn)香連續(xù)三年，神奇靈驗(yàn)，消災(zāi)祛邪。 
茅山道院
茅山宮觀(guān)道院最盛時(shí)多達(dá)257處，有房屋5000余間。太平天國(guó)時(shí)曾遭兵燹，至清末，尚存“三宮五觀(guān)”。三宮為崇禧萬(wàn)壽宮、九霄萬(wàn)福宮、元符萬(wàn)寧宮，五觀(guān)為德佑觀(guān)、仁佑觀(guān)、玉晨觀(guān)、白云觀(guān)、干元觀(guān)。1938年9月，日寇掃蕩茅山，焚毀了90%以上的道院房屋。
“文化大革命”中，茅山道院又遭損毀，只剩一些斷垣殘壁。中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以后，宗教政策得到落實(shí)，政府撥款修復(fù)了九霄萬(wàn)福宮和元符萬(wàn)寧宮，合稱(chēng)茅山道院。
印宮-元符萬(wàn)寧宮
“印宮”位于茅山積金峰南麓，初名“潛神庵”，為茅山上清派第25代宗師劉混康修煉之地。元祐年（公元1086年），哲宗皇帝母后誤吞尖針于喉中，御醫(yī)束手無(wú)策，道士劉混康用茅山道教的符錄和丹藥治好了母后，哲宗大悅，賜茅山八件珍寶，賜名劉混康為“洞天通妙法師”。紹圣四年（1098年）始建“元符觀(guān)”，九年后建成，徽宗賜額“元符萬(wàn)寧宮”，并令江寧府發(fā)兵200人，供元符宮及崇禧觀(guān)巡邏灑掃。八件珍寶中有一枚刻有篆體陽(yáng)文“九老仙都君印”字樣的玉印，據(jù)傳為“和氏璧”一部分刻制，有“夜食四兩朱砂，日蓋千張君印”之說(shuō)。傳說(shuō)，明洪武年間，玉印被收至皇宮，欲改制成“奉天承運(yùn)文寶”的皇帝玉璽，但三刻三試，印跡仍是“九老仙都君印”。明太祖無(wú)奈，只得于洪武十三年送還茅山。后來(lái)，每逢茅山香期廟會(huì)，前來(lái)朝圣進(jìn)香的善男信女們，都要到元符宮請(qǐng)道士在其香袋或腰帶上蓋一顆“九老仙都君印”，意即能消災(zāi)進(jìn)壽，遇難呈祥。久而久之，元符宮又稱(chēng)為“印宮”。印宮現(xiàn)有房屋107間，面積達(dá)三千多平方米。主要包含睹星門(mén)廣場(chǎng)、靈官殿、萬(wàn)壽臺(tái)、三天門(mén)廣場(chǎng)、勉齋道院、太極廣場(chǎng)、老子神像、老子廣場(chǎng)、二十四孝圖等建筑群。 
蘇南抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念碑
蘇南抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念碑坐落于當(dāng)年新四軍浴血奮戰(zhàn)的茅山北麓、望母山山巔之上。由鎮(zhèn)江市全體黨員交納特別黨費(fèi)，于1995年9月1日建成。紀(jì)念碑寬6米，高36米，碑名由原國(guó)防部長(zhǎng)張愛(ài)萍將軍題寫(xiě)，碑后刻有114字紀(jì)念碑文。紀(jì)念碑須彌座高3.13米，寓指鎮(zhèn)江市全體黨員31.3萬(wàn)人；碑身28米，寓指新四軍一、二支隊(duì)來(lái)自南方八省；碑前317級(jí)16米臺(tái)階，每組50級(jí)，寓指抗戰(zhàn)勝利50周年；6組臺(tái)階寓指6月，最后17級(jí)寓指17日，即指韋崗戰(zhàn)斗勝利紀(jì)念日（1938年6月17日）。
紀(jì)念碑不僅是茅山紅色革命文化中的重要組成部分，且已成為茅山人文景觀(guān)中必不可少的游覽內(nèi)容。1997年春，附近居民偶然發(fā)現(xiàn)每當(dāng)在紀(jì)念碑下燃放鞭炮時(shí)，碑前上空就會(huì)傳出“嘀嘀達(dá)”的軍號(hào)聲這一奇特現(xiàn)象后，來(lái)這里的游人就更多了。此景點(diǎn)現(xiàn)被譽(yù)為“世界一絕”。對(duì)于這種奇特現(xiàn)象，風(fēng)景區(qū)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)了很多專(zhuān)家來(lái)研究此種現(xiàn)象，一種解釋是說(shuō)與紀(jì)念碑前317級(jí)臺(tái)階有關(guān)；另一種解釋說(shuō)是與紀(jì)念碑所在望母山結(jié)構(gòu)有關(guān)；還有一種解釋說(shuō)是因地磁場(chǎng)作用，槍炮一響，就會(huì)再現(xiàn)當(dāng)年的軍號(hào)聲，但都沒(méi)有確鑿的證據(jù)。如今，此景點(diǎn)已被評(píng)為江蘇省精品旅游景點(diǎn)。游客除瞻仰紀(jì)念碑雄姿、緬懷先烈以外，“放鞭炮，聽(tīng)軍號(hào)”也已成為一項(xiàng)重要的旅游參與內(nèi)容。 
新四軍紀(jì)念館
為了緬懷老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的豐功偉績(jī)，教育后人，經(jīng)省委批準(zhǔn)，建造茅山新四軍紀(jì)念館，經(jīng)多次重建翻修。 新館占地面積一萬(wàn)六千多平方米，展廳建筑面積三千七百多平方米。
茅山新四軍紀(jì)念館是學(xué)校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位主題教育活動(dòng)必到處。新四軍紀(jì)念館坐落于茅山鎮(zhèn)，建筑獨(dú)特，1985年建成，1988年重建占地面積約16000平方米，館內(nèi)展出各類(lèi)實(shí)物及圖片3000余件，并采用聲、光、電等高科技手段，展示了當(dāng)年新四軍奮起抗日的英勇場(chǎng)面。
（民國(guó)二十七年）（1938年夏），陳毅、粟裕等同志率領(lǐng)的新四軍東進(jìn)抗日，創(chuàng)建以茅山為中心的蘇南抗日根據(jù)地。它是中國(guó)共產(chǎn)黨在華東敵后最早創(chuàng)建的根據(jù)地之一。展出各種珍貴文物和歷史資料3000余件。 
喜客泉
喜客泉位于大茅峰西北麓。泉周以片石砌成，直徑3米，游客到泉邊擊掌后，就會(huì)從泉池中冒出水泡，一串串像珍珠項(xiàng)鏈，故名喜客泉。喜客泉泉水另有與眾不同之處：普通的水滴灑在水中發(fā)出的聲音清脆，而喜客泉水灑在水中發(fā)出的是“ 噗噗”的悶聲。
20世紀(jì)90年代初，上海電影制片廠(chǎng)制作播出的電視劇《中國(guó)泉》就在此拍攝，劇中“迎客泉”就是茅山的喜客泉。 
華陽(yáng)洞
該洞位于老虎崗西北坡林間的山巖之下，有三個(gè)大小不一的天輪石灰溶洞。 這就是茅山著名的華陽(yáng)洞、玉柱洞、汕人洞，其中最見(jiàn)錢(qián)名的是華陽(yáng)洞；此洞之口上端坐間石刻有“華相洞”三個(gè)紅色大字，每字大約1未見(jiàn)方，筆力蒼勁，傳為宋代著名文學(xué)家蘇東坡手跡，壁上另有石刻20余年，隱約可強(qiáng)印均為歷代文人星客甚名游洞之后所題刻。
據(jù)元代劉大彬編著的《茅山志》記載，華陽(yáng)洞共有東、西、南、北（南分二口）五個(gè)洞，亦稱(chēng)五便門(mén)，其中三里二踢，深約數(shù)百里；《洞天福地·天地宮府圖》載其為中國(guó)道教十大洞天之中的“第八洞天”，名曰“金壇華陽(yáng)洞天”；相傳西漢時(shí)茅盈、茅固、茅衷兄弟三人與西晉時(shí)的汗?jié)布皷|晉時(shí)的許明，均曾于洞內(nèi)隱居修煉過(guò)，人稱(chēng)“山中宰相”的齊梁時(shí)著名道教學(xué)者、醫(yī)藥學(xué)家、煉丹家陶弘景也曾隱于洞中，并借洞而設(shè)華陽(yáng)上、中、下三論，著書(shū)立說(shuō)，收徒傳教；此洞與茅山齊名，歷代均有許多文人雅士與達(dá)官貴人慕名先后人洞游覽，觀(guān)賞洞景，如韓愈、應(yīng)日休、李商隱、顧況、劉長(zhǎng)卿、范仲淹、王安石、于謙、唐伯虎、在重光、康有為等等。并都留有贊譽(yù)此洞的詩(shī)文顯寶傳世。洞內(nèi)泉水叮哈作響，各種自級(jí)形成的鐘乳石是千姿百態(tài)，令人目不暇接，美不勝收，洞外林木蔥籠，修竹青翠，怪石四立，溪水云霧飄渺，環(huán)境清幽。
傳說(shuō)古時(shí)有位名叫吳綽的人，聽(tīng)說(shuō)茅山2中盛產(chǎn)有各種名貴的中草藥材，一日閑來(lái)無(wú)事，他便身背竹委，手拿藥斧進(jìn)入茅山采集中草藥材，當(dāng)他走到華陽(yáng)洞附近時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)離華陽(yáng)洞口不遠(yuǎn)處的松林下，有一個(gè)活潑可愛(ài)的小男孩手拿三顆大明珠正在那里玩耍，吳綽心想：深山之中那家的小孩能跑到這里來(lái)玩耍呢？而且手拿三顆大明珠，沒(méi)非他是山中仙子吧！于是他便走上前去 并隨聲問(wèn)到：“你家在哪里？父親名叫什么？快來(lái)讓我看一看你手中的大明珠�！笨墒切『⒙劼曇�(jiàn)人之后，并不回答，只是只奔華陽(yáng)洞內(nèi)，吳綽害怕小孩被山中洞內(nèi)的野獸所傷，一邊繼續(xù)大聲叫問(wèn)，一邊快步入洞中尋找，人們剛追趕了片刻，卻見(jiàn)那小孩將三顆大明珠填入自己的左耳之內(nèi)，忽然變成了一條小龍，吳綽平時(shí)膽量過(guò)人，便舉起藥鋤向小龍的左耳砍去，小龍躲避稍慢，竟被吳綽用藥鋤將左耳砍落在地，而三顆大明珠卻沒(méi)有看見(jiàn)，小龍隨即也無(wú)蹤無(wú)形了，吳綽只好走出洞來(lái)，背上藥委繼續(xù)采集他的中草藥材．此事既奇又任縣廣為流傳，你若不信，那么請(qǐng)看看唐代著名文學(xué)家韓愈先生在受由茅山木耳之后所作的《答贈(zèng)木耳》一詩(shī)：
軟溫青紅狀可倩，
欲烹還喚水盤(pán)回。
想君在太華陽(yáng)洞，
到取乖龍左耳來(lái)。 |
