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理縣位于四川省西部，青藏高原東部，阿壩藏族羌族自治州東南緣，地處北緯30°54′43″—31°12′12″,東經(jīng)102°32′46″—103°30′30″。國道317線沿雜谷腦河貫穿全境，東北與茂縣、黑水接壤,西南與小金相連，東南與汶川相通,西北與馬爾康、紅原毗鄰。全縣總幅員面積為4313.42平方公里,距離省會成都202公里，距州府馬爾康193公里。
理縣行政區(qū)劃圖
行政區(qū)劃
理縣轄4個鎮(zhèn)、9個鄉(xiāng)：
鎮(zhèn)：雜谷腦鎮(zhèn)、米亞羅鎮(zhèn)、薛城鎮(zhèn)、古爾溝鎮(zhèn)
鄉(xiāng)：樸頭鄉(xiāng)、甘堡鄉(xiāng)、夾壁鄉(xiāng)、蒲溪鄉(xiāng)、上孟鄉(xiāng)、下孟鄉(xiāng)、通化鄉(xiāng)、木卡鄉(xiāng)、桃坪鄉(xiāng)
歷史沿革
清乾隆十七年（1752年），剿滅雜谷土司蒼旺，改土歸流置理番直隸廳，取治理番民之意。民國初期改廳州為縣，民國35年（1946年）為緩和民族矛盾去“番”得名。縣治雜谷腦鎮(zhèn)是藏語“扎西郎”的諧音，意為“吉祥之地”，是川西北交通要塞和商貿(mào)集散市場之一。
理縣歷史悠久，新石器時代雜谷腦河畔就有人類生息繁衍�！队碡暋窞榱褐葜颍貙黉肇档�，西漢元鼎六年（公元前111年）置汶山郡，始入中央版圖。西漢地節(jié)三年（公元前67年）設廣柔縣，屬蜀郡。東漢靈帝光和七年（178年）屬漢山郁。隋開皇六年（587年）置金川縣（治所今通化鄉(xiāng)卡子村）。仁壽元年（601年）改為通化縣。唐武德八年（625年）置維州和薛城縣，后陸續(xù)設小封縣、維州和定廉縣。宋、元設為霸州和保寧縣。明永樂五年（1407年）置雜谷安撫司。清乾隆十七年（1752年）改土歸流，廢雜谷土司，設雜谷廳（治所今薛城）；乾隆二十五年（1760年）升為直隸廳；嘉慶八年(1803年）改為理番直隸廳，轄域遼闊，有“四土、五屯、九枯、十家、三番、六里”之稱。
民國2年（1913年）改為理番縣，屬川西道。民國24年屬四川省第十六行政督察區(qū)。民國35年改理番縣名為理縣。
1950年1月16日成立理縣人民政府，屬茂縣專區(qū)。1951年11月縣治由薛城遷雜谷腦。1958年7月析縣成立含汶川、茂縣在內(nèi)的茂汶羌族自治縣，1963年6月分縣恢復理縣至今�？h治雜谷腦鎮(zhèn)是藏語“扎西郎”的諧音，意為“吉祥之地”，是川西北交通要塞和商貿(mào)集散市場之一。雜谷腦鎮(zhèn)跨雜谷腦河兩岸，一橋飛架河谷，溝通兩岸交通，是國道213線（成阿公路）的樞紐和中心點。距成都202公里；離馬爾康190公里。1990年全縣行政建置為2鎮(zhèn)、IZ鄉(xiāng)、82村。4個居委會、203個村民小組。
1997年，理縣面積4313.4平方千米，人口4.3萬。轄3鎮(zhèn)10鄉(xiāng)�？h政府駐雜谷腦鎮(zhèn)。
地理環(huán)境
地形呈蜿蜒起伏的立體單元，地表由西北向東南傾斜。地貌類型為低中山-中山-高山-極高山，是典型的中高山峽谷區(qū)。境內(nèi)群山連綿，峰巒重疊，海拔1,422～5,922m，高差懸殊，溝谷縱橫。
理縣溝壑縱橫，水資源豐富，河流落差大，水電可開發(fā)量達104萬余千瓦。雜谷腦河（史稱沱水）由西北流向東南，橫貫全境，至汶川縣注入岷江，水流湍急，切割強烈，縣境流長146km。
土壤、氣候、植被乃至農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)都具有明顯的山地區(qū)域垂直分布差異，呈高山主體的多層次分布結構特點。氣候受西北利亞西風氣流、印度洋暖流和太平洋東南季風三個環(huán)流的影響，形成季風氣候。因海拔高差懸殊，地形復雜，氣候差異顯著，具有山地立體型氣候特征。冬季受青藏高原的北方冷氣流的影響降水稀少，日照強烈，晴朗多大風；五、六月份西南季風加強，氣溫暖濕，降水增多，形成雨季；七、八月份青藏高壓穩(wěn)定，副熱帶高壓西伸，降水減少，形成伏旱；九、十月份雨量增加，形成低溫降雨季節(jié)。
自然資源
礦產(chǎn)資源礦產(chǎn)資源有銅、錫、鐵、鉛、鋅、金、銀、鋁、鈦和非金屬礦大理石、硅石、金鋼砂、石英石、云母、花崗石、硫磺等。其中僅有大理石、金鋼砂和硅石被開發(fā)利用。水能資源河流落差大，水能資源豐富，可開發(fā)量達42萬千瓦，已建成中小電站37座，總裝機47臺，3.54萬千瓦。
理縣資源豐富，風光秀麗，資源優(yōu)勢主要有林、果、畜、椒、菜、藥、電、礦等，開發(fā)潛力大。林業(yè)用地占占全縣總土地面積的51.8%，活立木蓄積量2600萬立方米，森林覆蓋率為30.07%。經(jīng)濟林木以蘋果、花椒、核桃為主，還有葡萄、櫻桃、桃李、杏、石榴等。天然牧草地有161萬畝，有效利用面積112萬畝，提供較好的發(fā)展牧業(yè)前景。理縣還盛產(chǎn)各種天然藥材，如：蟲草、貝母、天麻、黃芪、羌活、當歸等，品質均好。理縣商品基地建設初具規(guī)模，是成都市主要秋淡季蔬菜基地之一，蔬菜主要有大白菜、蓮花白等。
經(jīng)濟概況
蔬菜、經(jīng)濟林木和畜牧業(yè)是全縣農(nóng)村主要經(jīng)濟來源。按照“以綠色農(nóng)業(yè)為基礎”的發(fā)展思路，理縣加大了農(nóng)牧業(yè)結構的調(diào)整的力度，重點建設無公害蔬菜、特色小水果、牦牛、養(yǎng)獐、酒葡萄、沙棘、中藥材、圈養(yǎng)山羊等八個基地。2002年,全縣完成蔬菜播面3萬畝,蔬菜總產(chǎn)量41644噸,蔬菜經(jīng)濟收入1471萬元,占農(nóng)村經(jīng)濟收入的35%以上。推廣種植歐洲甜櫻桃1100余畝,推廣韓國蘿卜1630余畝,小水果產(chǎn)量2793.49噸,花椒產(chǎn)量115.59噸；畜牧業(yè)總收入1245萬元。 2002年理縣加快了無公害蔬菜基地的建設和申報工作,并于8月取得無公害蔬菜基地證書,9月取得無公害農(nóng)產(chǎn)品標志證書,古爾溝鎮(zhèn)被列為全省第一批農(nóng)業(yè)標準化示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)。 動植物資源主要樹種有冷杉、樺、柏、云杉、油松、落葉松、高山標以及文冠果、香樟、白楊、漆樹、檀木、沙棘等。有珍稀動物小熊貓、扭角羚、毛冠鹿、金錢豹和鸚鵡、畫眉、杜鵑、雉雞等。有靈芝、香菇、木耳等野生食用菌類。盛產(chǎn)品質優(yōu)良的 蟲草 、 貝母 、 天麻 、黃芪、 羌活 、當歸、 麝香 、 鹿茸 、熊膽、豹骨等名貴藥材。
水電產(chǎn)業(yè)已成為理縣的龍頭產(chǎn)業(yè)，圍繞水電資源開發(fā)，被阿壩州列入高耗能工業(yè)經(jīng)濟開發(fā)園區(qū)。理縣結合自身實際在下孟鄉(xiāng)境內(nèi)規(guī)劃了3000余畝的高耗能工業(yè)經(jīng)濟園區(qū)，在縣城規(guī)劃了1500余畝的綠色經(jīng)濟園區(qū)。 2002年全縣工業(yè)產(chǎn)品銷售率達到97%,資金利稅率18%;主要產(chǎn)品產(chǎn)量:發(fā)電量達11050萬度,新產(chǎn)品硅鐵2500噸。實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)總收入4231萬元;實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)總產(chǎn)值3825萬元,比上年增長2.4%,實現(xiàn)利潤280萬元。
理縣旅游業(yè)得到迅猛發(fā)展,旅游業(yè)已從“接待型產(chǎn)業(yè)”發(fā)展成為 “支柱型產(chǎn)業(yè)”。目前，桃坪羌寨已進入申報世界文化遺產(chǎn)的最后時刻，米亞羅景區(qū)也正在與四姑娘山、臥龍一道抓緊申報世界自然遺產(chǎn)。2002年共接待游客22萬人次(其中:境外游客3895人次),實現(xiàn)旅游總收入6600萬元,比上年增長53%。
風景名勝
理縣地處青藏高原東南部，邛萊山脈東部邊緣，。境內(nèi)群山連綿，峰巒重疊，海拔1422～5922米，高差懸殊，溝谷縱橫。米亞羅景區(qū)最負盛名，其距成都153公里，米亞羅藏語意為“好耍的壩子”。省級名泉古爾溝是含有20多種的微量元素。畢棚溝仙鏡是是景區(qū)最精華部分，融高原、山地、峽谷風光于一體，背靠著名景區(qū)四姑娘山。桃坪羌寨素有“東方古堡”之稱，是目前世界上保存完整的村寨古堡建筑之一。
米亞羅是我國最大的紅葉景區(qū)之一，九寨溝-黃龍寺旅游線上的又一勝景。景區(qū)內(nèi)群山連綿，江河縱橫，林海浩瀚，空氣清新，四季風光宜人。其中尤以瑰麗的金秋紅葉、神奇的藏羌少數(shù)民族風情馳名中外。風景區(qū)總面積達3688平方公里，比北京香山紅葉風景區(qū)大180余倍，是我國目前發(fā)現(xiàn)并開放的面積最大、景色最為壯觀的紅葉風景區(qū)之一。
畢棚溝原始生態(tài)景以其優(yōu)美的自然風光、完美的自然生態(tài)景觀、優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境著稱。景區(qū)內(nèi)紅葉、羊角花種類繁多，溪水潺潺，森林原始，瀑布飛掛，冰川奇特。這里是國內(nèi)非常知名的徏步旅游圣地。因為可以非常充分的體驗四姑娘山的美感及溝內(nèi)優(yōu)美的自然風光，因此這條國內(nèi)外知名的徒步旅游線路每年都會吸引無數(shù)的徒步旅游愛好者來穿行。
中國唯一仍保存完好的羌族古堡——四川理縣桃坪羌寨歷經(jīng)2000多年風雨沖刷，依然巍峨聳立。當?shù)卣跒檫@一少數(shù)民族古老文化遺存申報世界文化遺產(chǎn)。桃坪城堡式羌寨是世界建筑史上的一大奇觀，始建于公元前100多年的西漢時期。由民居組成的城堡式建筑，全是在不繪圖、不吊線、不搭架的情況下，用泥土和片石砌成，歷經(jīng)千百年風霜雨雪和1933年的疊溪大地震，至今基本上完好無損。
古爾溝的礦泉水，流傳著古樸的神話。據(jù)說，神泉洗眼后的人們永遠心清目明，洗發(fā)后永遠沒有頭屑�？傊�，溫泉的水滑無比的確是真的，泉邊紅葉是美的，藏鄉(xiāng)風情是甜的，泉眼里噴出的水是熱的....游客跑得口渴了，可以將嘴湊在溫泉出水口，直接飲用,過往游客都樂得在此歇腳，洗去一路的風塵。古爾溝溫泉是目前四川省惟一的集浴用、飲用、療用為一體的天然熱礦泉，對人體消化系統(tǒng)疾病、風濕病、皮膚病、膽結石、膽囊炎等均有較好的療效，具有美容、護膚、減肥、延年益壽等功能。
籌邊樓位于理縣薛城鎮(zhèn)薛城小學內(nèi)一平地突兀拔起的天然巖石頂上，雄偉壯觀，為唐蕃對峙時劍南道西川節(jié)度使李德裕為籌劃川西防務所建。樓為正方形二層重檐歇山式木結構建筑，通高18米。底樓為正方形，邊長7.38米，高4.43米，以外柱12根、內(nèi)柱4根將其空間隔成進深、面闊各3間。內(nèi)外柱為方形，四棱卷剎起弧線，方形須彌座石質柱礎。樓外建石欄桿一周，石欄桿、樁、條欄均為方形，柱頂為須彌座上托蓮花瓣石珠。二樓高3.60米，中為方形大廳，邊長3.64米，四周板壁及頂部望板皆彩繪各種人物故事圖案，內(nèi)容多為李德裕籌邊故事，如商討軍事、演練兵士、山川地形等。大廳四面各開方形大窗三幅，廳外有一周木柵欄走良好。
桃坪羌寨
中國唯一仍保存完好的羌族古堡——四川理縣桃坪羌寨歷經(jīng)2000多年風雨沖刷，依然巍峨聳立。當?shù)卣跒檫@一少數(shù)民族古老文化遺存申報世界文化遺產(chǎn)。桃坪城堡式羌寨是世界建筑史上的一大奇觀，始建于公元前100多年的西漢時期。由民居組成的城堡式建筑，全是在不繪圖、不吊線、不搭架的情況下，用泥土和片石砌成，歷經(jīng)千百年風霜雨雪和1933年的疊溪大地震，至今基本上完好無損。
全寨共有98戶人家。桃坪羌寨完整地保存了羌族古老民族的特點，背山面水，坐北朝南，布局嚴密完整。走進桃坪，映入眼簾地便是那些有著上千年歷史的參差交錯、古樸神秘的羌族古民居建筑。這些建筑全由石頭壘成，高高低低、起起落落。走進桃坪，仿佛走進一個深深淺淺、迂回曲折的迷魂陣，因此桃坪被人們稱為“神秘的東方古堡”。桃坪最高大的建筑是羌碉，他是桃坪地標志性建筑，主要用于防御敵人。座座古碉如寶劍直插云霄，有一種很強的視覺沖擊力。在羌族聚集 區(qū)，每隔一定距離就有一個這樣的碉樓，連接起數(shù)百里的村村寨寨，一旦發(fā)現(xiàn)敵情，馬上施放煙霧，很快把戰(zhàn)爭的信息傳到百里之外。這些碉樓成了桃坪羌寨獨特的文化景觀。
這里的房屋叫做莊房，羌語叫窩遮。這些房屋全是用片石和粘土砌成的，高四五層，有比較科學的功能分布。下面一層用來養(yǎng)豬、羊等牲畜，中部的幾層作灶房及起居室，最高 一層堆放糧食和雜物，房頂用來碾打和晾曬糧食。這種房屋就地取材，經(jīng)濟實用、冬暖夏涼，并且壽命都很長，一般可使用四五百年。莊房的砌制是羌族人從游牧民族轉為農(nóng)耕民族的重要標志，而且這種工藝是羌族工匠的專長，在整個阿壩州頗有影響。
令人稱奇的是羌族人做的地下供水系統(tǒng)，這是中國古建筑中的一個偉大創(chuàng)舉。它的地下水通道不是鐵管膠管木管，而是就地取材，用巨大的青石板拼砌而成，通過許許多多的暗道，清清的溪水流到每家門口，與現(xiàn)代的自來水管有著異曲同工之妙。這種地下供水系統(tǒng)同時具備消防功能，如果村中不慎發(fā)生火災，每戶人家可以立刻揭開石板取水滅火。
在桃坪每個莊房的屋頂都放有一個白色的石頭，這是羌族人的圖騰，白石神是羌族人的天神。
風土人情
喜事鍋莊——羌族人民在歡度年節(jié)、舉行婚禮或親朋聚會時最愛跳喜事鍋莊。大家邊唱邊舞，通宵達旦，非常熱鬧。喜事鍋莊包括在傳統(tǒng)婚禮儀式上跳的“儀禮舞”、“祝賀舞”以及“農(nóng)節(jié)舞”、 “游戲鍋莊”等。
在舉行傳統(tǒng)的羌族婚禮時，首先由村寨的歌舞能手各組成十二人的“迎親客”(男方)和“伴 娘”(女方)。娶親這天，不論酷暑還是寒冬，當迎親客臨近寨門時，伴娘們將早已準備好的清水，毫不留情地向迎親客們潑灑，阻繞他們進寨，待迎親客交出“進門禮”方能通過。進寨后便舉行“恰午米”(羌語)儀式，由迎親客演說人類來源以及新人的戀愛經(jīng)過等內(nèi)容。演說畢，宴席開始，調(diào)皮的伴娘將席上的筷子換成麥桿，使迎親客眼見佳肴美酒卻無法用餐�？邶X靈俐的伴娘還以迎親客的相貌等為題，即興編詞，邊唱邊舞，妙趣橫生，并向火塘內(nèi)加旺柴火，使他們大汗淋漓狼狽不堪。在眾人開心捧腹大笑中，女方的親友們(必須是已婚婦女)跳起抒情優(yōu)美的“儀禮舞”。這些婦女身穿紅裙，腰拴紅皮帶，在火塘前站成半圓隊形，高唱喜歌“日西熱啦”，祝愿人丁興旺、和睦相處。舞者二人一對，互抓舞伴的紅皮腰帶，做碎步并抖動上身，然后依次舞蹈。其動作特點是上身不動，髦腰轉胯。“儀禮舞”至今仍保留在茂汶縣赤不蘇區(qū)的維城(古代的“南水”羌部中心地帶)和理縣姚坪羌寨(這里曾是古代“白狗羌”部的中心地帶)。相傳“儀禮舞”在古代由巫主持儀禮時表演，后演變成婦女唱跳，但仍保留有碎步、頂胯轉臀等特色。迎親的第二天早晨，伴娘為新娘梳妝打扮，唱起了“穿戴歌”，然后由一同齡青年把新娘背出寨門，新娘身著紅衣，手舉紅傘，騎上駿馬，在伴娘和迎親客的簇擁下，浩浩蕩蕩前往新郎家。儀式和宴會結束后又開始歌舞。“祝賀舞”就是在宴會上由親友們跳的舞蹈，歌詞簡樸，內(nèi)容緊密結合婚事，舞蹈動作開始大多是右腳向左腳前方踏一次或兩次，稱“一步踏” 或“二步踏”。
婚禮離不開酒，其中有以酒為題的酒舞，舞蹈模擬孔雀形態(tài)，動作生動活潑。一年四季在不同的農(nóng)事季節(jié)，羌族人民也喜跳鍋莊舞，又稱“農(nóng)節(jié)舞”。在金秋時(十月初一)舉行的“日沒兒者”節(jié)，流傳在“南水”等部分羌族中。當日男性均穿婦女的紅裙，手執(zhí)羽毛到山上唱、跳整日，迎接歌仙，祈福滅災。“俄約糾”節(jié)在五月初一舉行，祈求山神不降冰雹，不鬧洪水，含有祈年和還愿之意。節(jié)日中要跳“神前忙”鍋莊，有低身繞腳拍手的動作。五月初五端陽節(jié)，是理縣一帶羌寨的重要節(jié)日，以祭祀山神為主，當日要跳“瓦沙瓦足貼” 舞，跳時雙腳交替向左、右邁步，雙臂平伸隨腳步上下舞動，如雄鷹飛翔。浦溪一帶的羌寨，在臘月三十夜晚要跳“米全米全”鍋莊舞。當客人來到寨樓前，主人便敬以青稞美酒，然后男女相對，手持搟面棍而舞，情緒極為歡快。
帶有游戲色彩的鍋莊舞又稱“游戲鍋莊”，如卡子羌寨的游戲鍋莊，舞者拉手站一橫排，領頭人帶著大家走一圈后，眾人依次從第二、三名的腋下鉆過去，將自己的手背在右肩上，又接著走一圈，從第三、四名腋下鉆過，一直到把所有人的手都背在肩上，就像一根扣環(huán)鏈子，然后又從最后三名的腋下鉆出，直到解脫。跳時踏步而行，歡笑之聲不絕。
由于流傳地區(qū)不同，喜事鍋莊的風格特點也各具特色。茂汶縣常見的鍋莊舞有25種，在內(nèi)容上歌頌母親的頗多，頌揚愛情的較少。舞蹈在室外舉行，場面很大，全村的人均可參加。由于舞蹈內(nèi)容和形式的不同，隊形變化較多。舞時，站成兩排，兩人相對而跳。動作有“兩邊翻”，又叫“強多強”，即向左右兩邊翻跳；“四角翻”又叫“惹英波”，即向前后左右四個方向翻跳；“跳三方”又叫“西來瓦夏”，即向左右和前方翻跳。從這些動作的名稱中，可以看出該舞的特點。此外以歡樂的呼聲來定舞名的也頗多，如“山山里”、“來來索”、 “北北索”，都是舞蹈時所出現(xiàn)的歡樂疊句。茂汶縣赤不蘇區(qū)的“柒朵納依瑪瑪卡”在整個鍋莊舞中，出現(xiàn)了左腳在較低位置上蹁腿的獨特動作，舞時拉手站成橫排，當右腳踏下時，左腳在低位蹁腿，由于連繼踏腳蹁腿而出現(xiàn)臀部的擺動。汶川縣、理縣地區(qū)常跳的鍋莊舞有：“青菜花”、“白菜花”、’優(yōu)西衣”、“木西”、“周周來”等二十余種，其內(nèi)容多與生產(chǎn)勞動、農(nóng)業(yè)豐收緊密相連。如理縣薛城鍋莊“篩篩”，表現(xiàn)在打谷場上，人們在篩麥揚灰時想到豐衣足食，仿佛聽到鏟子鍋在里“叮叮當當響”個不停的聲音。佳山鍋莊“玉米轉轉”也與收獲有關�？傊氪ǹh、理縣一帶的鍋莊，步伐帶顫，喜扇翅或步行拍手，情緒開朗歡快；卡子鍋莊含有特殊的柔韌性；還有的鍋莊詼諧幽默，富有特色的動作是逗腳，如膝向內(nèi)拐，左手側伸于左腳的上方，手掌向上翅時，左腳微抬起。
憂事鍋莊——羌族極為重視喪禮，喪葬儀式古風甚濃，明代《維州志》記載：“人死則座于木架上置之倉舍，衣帽弓俱如生佩服，端公咒一獻以豬羊，用火燒之。”羌族舉行葬禮的當天夜晚跳憂事鍋莊，各地羌寨跳憂事鍋莊的動作和名稱均不相同。龍溪的“南坎索”，步伐以單腿跳步為主，即在左腳向前踢出時，右腳在原地輕輕小跳一次，然后換腳。跳時兩手由下劃向胸前拍掌。汶川雁門鄉(xiāng)的“加灑加灑”，有一整套很規(guī)格化的舞步。對憂事鍋莊的音樂和舞蹈，不能以漢族習慣上的莊嚴肅穆去理解，如“加灑加灑”的旋律跳躍活潑，動作輕快。憂事鍋莊的歌詞內(nèi)容簡樸，或抒發(fā)悼念之情，或追述死者生前愛護兒女的感情。
信仰——解放前，除一部分鄰近藏族地區(qū)的羌族信仰喇嘛教外，其余普遍相信萬物有靈，在屋頂上供奉白石以為天神。相傳羌人的祖先因一次戰(zhàn)爭失利，由北遷入岷山一帶，與當?shù)赝林献甯昊税l(fā)生大戰(zhàn)，戈基人是狩獵氏族，身強善戰(zhàn)，屢敗羌人。當羌人準備轉移時，有神向首領托夢，讓他們以堅硬的白石和木棍為武器，頸上懸羊毛作標志，于是羌人照此辦理，經(jīng)過血戰(zhàn)，大敗戈基人，從此定居下來。為了感謝神恩，白石就成了羌人的最高神靈。羌族稱釋比為“許”，稱白石為“俄許”，“釋比”是勾通羌人與神靈的媒介。
釋比，在羌族中世代相傳，大多數(shù)還要參加勞動。節(jié)日中村民請釋比朗誦史詩、為村民祈福驅鬼(如“還牦牛愿”)、以及天旱求雨等都屬釋比的職能范圍。釋比作法事都是通過舞蹈來體現(xiàn)的。“牦牛愿”多在農(nóng)歷七月舉行三至五天，相傳在明、清兩代，理縣的薛城一帶頗為盛行。解放初期仍有這種古老的習俗。屆時領頭的釋比身穿法衣，頭戴猴皮帽，左手執(zhí)羊皮鼓，有節(jié)奏地敲打著，時而聳身跳躍，時而蹲身竄撲；高舉戈矛、刀、明火槍和棍棒的人群，在釋比的帶領下，踩著皮鼓的節(jié)奏，圍著寨子繞一圈之后，匯集在羌寨廣場，殺牛祭祀神，人群隨之擊鼓起舞。解放以來，羌族人民逐步擺脫了宗教迷信思想的束縛，舉行“牦牛愿”的活動已經(jīng)消失。
羌族特別重視喪禮。莊子曾說：“羌人死，燔而揚其灰”。《呂氏春秋·義賞》曾記載：“氐羌之民，其虜也，不憂其縲，而憂其死而不焚也。”可見羌族葬禮以火祭為主的習俗由來已久，火在古代是生命的象征，舉行火葬有表示靈魂不滅和生命永存的意思。羌族風俗，人死后要舉行為期三天的葬禮，富貴人家更為隆重，屆時都要請釋比主持進行。葬禮第一天要跳“葉隆”，第二天要跳皮鼓舞(羌語稱“莫爾達沙”、“惹日崩”)，第三天舉行隆重的大葬舞，以軍禮的形式來紀念死者。這是源于古代羌人的出征儀禮，其意是悼念有功將士以鼓舞眾人士氣，由隨軍釋比主持，他手執(zhí)弩，肩上掛兩個銅鈴，皮盔上插麥桿和野雞翎，領隊而跳�，F(xiàn)此舞已失傳。大葬舞分三段進行：一段葬禮開始時的喪歌；二段盔甲舞；三段安葬完畢的喪歌。
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