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一百零八塔是中國現(xiàn)存的大型古塔群之一，位于銀川市南60公里的青銅峽水庫西岸崖壁下，塔群坐西面東，依山臨水，塔基下曾出土西夏文題記的帛書和佛禎，可能建于西夏時(shí)期是喇嘛式實(shí)心塔群。佛塔依山勢(shì)自上而下，按1、3、3、5、5、7、9、11、13、15、17、19的奇數(shù)排列成十二行，總計(jì)一百零八座，形成總體平面呈三角形的巨大塔群，因塔數(shù)而得名。
中國古代大型喇嘛塔群。在寧夏青銅峽市青銅峽水庫西岸山坡上。塔自上而下按 1、3、5、7、9……19奇數(shù)錯(cuò)落排列成12層，每層塔前用磚砌護(hù)墻一道，地面用磚鋪墁，構(gòu)成一個(gè)等邊三角形塔群，共
108座。始建年代不詳，根據(jù)《大明一統(tǒng)志》和寧夏方志《弘治新志》記載，過去認(rèn)為是元代所建。但從歷次修繕出土的西夏文帛畫、彩塑和彩繪圖案、題記等遺跡推測，該塔可能是西夏的遺構(gòu)。元、明、清各代曾多次修葺。1988年中華人民共和國國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2003年被自治區(qū)旅游局評(píng)為AA級(jí)景點(diǎn)。
塔群中最上面一座形體較大，殘高 5米，塔基呈方型，為過洞式喇嘛塔，面東壁有龕門。2～12層殘高2.5～ 3米，均為實(shí)心喇嘛塔。塔座平面有八角或亞字形的須彌座,上建塔身，剎頂施相輪傘蓋寶珠。塔體分為4種類型：第
1 層塔身覆缽式，2～4 層為八角鼓腹錐頂狀，5～6 層呈葫蘆狀，7～12層呈寶瓶狀。該塔初建時(shí)塔心正中立一豎木，土坯砌筑，外施粉彩。后代重修時(shí)，在土坯塔體外另用磚包砌，并抹泥皮和粉妝。塔基下面曾出土有西夏文題記的帛書。
1987～1988年對(duì)塔群進(jìn)行了加固修繕，安裝了金屬寶頂和塔群護(hù)欄、臺(tái)階。1989年正式劃定了保護(hù)范圍，并委派專人看護(hù)。
考古發(fā)現(xiàn)一百零八塔的塔身形制有復(fù)缽、葫蘆、復(fù)鐘、折腹式四種，其塔座有十字折角和八角形束腰須彌座二式。不同層級(jí)上的每排塔身的外形都有不同砌筑法的變化，構(gòu)成有序的群體組合，蔚為大觀。最上面的1號(hào)塔和最下面一層平臺(tái)上排列的19座塔，塔身為復(fù)缽式，基座為十字折角束腰座；從上往下數(shù)2、3、4、5、6層平臺(tái)上排列的23座塔，塔身為葫蘆式，基座為八角束腰座；7層平臺(tái)上的9座塔，基座雖為八角束腰座，但塔身呈圓筒狀復(fù)鐘式；8至11層平臺(tái)上的56座塔，基座也是八角束腰須彌座，但塔身為折腹式。在塔身的砌體中心豎有塔心柱，柱和塔身上掛座有相輪寶頂，原有柱木與磚石相輪寶頂殘毀，修復(fù)時(shí)為了堅(jiān)固更換為金屬寶頂。
古塔始建時(shí)的彩繪土坯塔大都坍殘，有些還有殘身和塔座，有些僅剩塔座，塔剎寶頂全已坍毀無存。這些包砌在磚塔之中的早期土坯殘塔大部分外露出三層白灰泥皮，白灰泥皮上有用朱砂彩繪的蓮瓣花紋圖案殘跡，有些殘塔身上還有墨書梵文，其形制、色調(diào)、紋飾與河西地區(qū)西夏至蒙元時(shí)期土塔遺存十分相似，也與后來1999年整修拜寺口雙塔塔院時(shí)，在西塔后面山坡上發(fā)現(xiàn)的彩繪土塔群如出一轍。這些復(fù)缽式塔群在西藏、青海、甘肅、內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗等地到處可見，是藏傳佛教普及傳播的主要建筑形式。而這類佛教建筑大多成為藏傳佛教寺院建筑的一部分，或主體建筑，多為單體或組成金剛寶座和壇城的主體，也有成排布列的，無序散落的，但沒有象一百零八塔這樣錯(cuò)落有序分階布列組合成等腰三角形群體的。在加固維修前清理塔群坍塌堆積物時(shí)，考古人員在001號(hào)、009號(hào)、017號(hào)、041號(hào)、085號(hào)塔的堆積中，發(fā)掘出磚雕佛像8尊、彩繪泥塑像4尊、彩繪泥塑臥象1尊、泥塔模103件、陶塔剎頂3件和建筑殘件瓦當(dāng)、龍首等遺物。
驚喜不僅僅來自于一百零八塔。在塔群北側(cè)的山水溝北坡上，考古人員發(fā)現(xiàn)了一座磚塔。這座塔上部坍塌，僅存了30厘米高的基座，平面為八角形。經(jīng)過清理，在塔基內(nèi)發(fā)掘出陶缽一件、泥塔模十多件、西夏文經(jīng)書殘卷。經(jīng)書已朽爛粘連。經(jīng)過清理，可見有兩種紙色。一種紙色泛白，保存頁數(shù)較多，已腐爛粘連成為一疊。此書頁有上下邊線。在一部分書頁的上下邊線內(nèi)，各印一橫排坐佛。在上下佛像之間，印有西夏文字，每字2厘米見方，每豎行有五個(gè)字。另一種紙色泛黃，僅存一張殘頁。殘頁上印有西夏文字及一位貴婦及眾侍從的圖像。此位貴婦發(fā)髻高盤，頭戴花鉤，容顏秀麗。她身著交領(lǐng)長裙，雙手在胸前合十，有圓形頭光。貴婦身后侍立三人。其右側(cè)侍從頭戴幞頭，面相方頤，年齡較大，身著圓領(lǐng)衫，雙手握一長把器物。另外兩位侍從僅存頭部。
結(jié)合一百零八塔塔群內(nèi)外發(fā)現(xiàn)的西夏、蒙元時(shí)期的遺存、遺物，史志文獻(xiàn)的記載基本被印證�？梢源_定一百零八塔始建于西夏，興盛于蒙元時(shí)期，故而明代稱其為“古塔”。在明清兩代，這里是香火旺盛的佛教寺院建筑的中心，受到善男信女的養(yǎng)護(hù)與崇拜。這些，從1962年發(fā)掘塔群下河灘上兩座小磚塔清理出的殘碑上可得印證，殘碑文字詳細(xì)記載了上百年中修塔廟的記錄。明清時(shí)期的信士和善男信女為保護(hù)此圣跡，又在其外用磚石包砌修葺，成為一方勝境，僅到近現(xiàn)代才逐漸敗落。
一百零八塔的這類形制，不但在西藏、青海、甘肅、內(nèi)蒙古、河北、山西等地多處見到，在寧夏多處也有發(fā)現(xiàn)。這些具有藏傳佛教建筑特色的宗教建筑的廣布，說明西夏時(shí)期藏傳佛教之繁盛。一百零八塔區(qū)發(fā)現(xiàn)的遺跡和出土文物，也更有力的證明自西夏以來，藏傳佛教在西夏故地的普及和影響是何等深遠(yuǎn)。一百零八塔區(qū)不僅發(fā)現(xiàn)了西夏文佛經(jīng)和藏文咒語，還有藏密風(fēng)格的唐卡和塔婆塔模及造像。這些發(fā)現(xiàn)，究其題材、內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格和制作方法，都具有西夏至蒙元時(shí)期典型的時(shí)代特征。
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